文章來源：《中國博物館》2005年第3期

文章作者：馬克·摩爾（MarcMaure 挪威博物館學家，國際博協博物館學委員會理事）張晉平（譯）

　　博物館的新作用

　　新博物館學的創始人之一，前美國華盛頓特區的阿那克斯亞鄰里博物館館長約翰．科納德將博物館角色描述如下：“如果博物館能夠滿足人們今天和明天的需求，必須將博物館建設于人類生存的每一個地方。這就是對人類創造性資源的挑戰性答復。而現在，他們面對著三種批評：沒有對大多數人們的要求做出反應。沒有應用過去銘刻的知識關聯反映今天，或者沒有用它們解決今天的問題。沒有克服他們的浮躁，對少數民族文化的漠視。（約翰．科納德“滿足今天觀眾的需求”博物館新聞，1972年）”

　　新博物館學——70年代的模式

　　具有以下三個特征，方可稱為新模式博物館：

　　獨特性：在建設官方國家文化形象的時候，多元文化（的穩定）已經被人們“忘記”。新博物館學正是在人類學和少數民族的文化豐富區域，因其獨特性受到賞識。

　　社會均衡體系：從地球觀念和動態方面，探討與人類有關的自然、社會、歷史和文化環境。

　　參與性：社區成員不是被動地接受來自專家的廣播消息，而是要在博物館活動中承擔活動角色，和博物館專家共同討論生態博物館事宜。

　　挪威具有戶外博物館的傳統

　　19世紀的挪威是以鄉村為基礎的農業經濟，民族特性建立在鄉村遺產上，或者說，農民的傳統文化中。在過去一百多年中，鄉村民族博物館和戶外博物館構成了挪威博物館體系。

　　在20世紀80年代，新型的博物館出現了，他們是海事博物館、工業博物館和少數民族文化遺產博物館。也就是我們所說的生態博物館。

　　生態博物館——鏡子

　　法國人，喬治·亨利·里維埃，生態博物館的“父親”，這樣定義生態博物館：“生態博物館是由公共（或地方）權利機構和當地人民共同設想、共同修建、共同經營管理的一種工具，……．它是一面鏡子，當地居民可以從鏡子中看到他們自己，在此尋找一種與此區域有關居民以前事物和隨后事物的解釋，它也是一面當地居民為參觀者舉起的鏡子……”（喬治·亨利·里維埃1985年）

　　鏡子理論是其本質。對社區來說，生態博物館是一種增強自我意識的工具。可使得居民增加對自己文化學問的感情，懂得自己文化學問所表現的價值。在這面鏡子中，社區可看到自己，認識自己，找到自己的“美麗”，學會愛自己的文化。這一自我尊重是我們學會愛他人所必須的條件。

　　生態博物館。也是一扇窗口

　　如果僅僅在鏡子中看到自己的形象，認為所有其他外社區的人都是“丑的”或者下等的，那將是十分危險的。

　　如果他們確信他們的社會比別人優越，他們表現了不同點，具有他們的價值，對任何外來物都采取敵對和好斗，那將是最大的問題。

　　因此，生態博物館不能將自己封閉起來。而應當同時也是一扇窗口，成為向世界開放的一扇窗戶，當地居民和外部世界，外來參觀者，進行交流和對話。

　　懷舊

　　俄羅斯電影“思鄉”的男主角，是一位俄羅斯知識分子，被放逐到了意大利，在遙遠的國度思念著自己的故鄉，關于他所失去的文化，關于他永遠不能再使用語言。

　　對于個體或者整個社會來說，思鄉情結具有深刻的情感源泉。思鄉情結是一種對過去和故鄉，永遠不可忘記的基本的懷舊情感。

　　生態博物館，和很多其他博物館一樣，慰撫著人們懷舊和思鄉情結。事實上，這是博物館存在的最基本的理由。但是生態博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應當是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態博物館必須幫助社區面對他們已經失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準備著自己的未來。

　　展柜

　　生態博物館具有巨大潛力發展與旅游相關活動。這當然對社區的社會經濟發展非常重要。

　　如果我們研究旅游活動，社區居民和旅游者之間不是一種相互對話關系，而在個體之間是一種金錢交易關系，賣出和購買文化產品。參觀者不是賓客，而是消費者。從這一點上來說，生態博物館不是窗口，而是展柜。

　　越來越多的生態博物館，以及很多國家的博物館，都面對著商業活動的發展，這就要求，應用各種方法，吸引旅游者，吸引觀眾。

　　我們必須回答的問題是，怎樣能保持生態博物館的展柜功能，而不傷及鏡子的功能。一個生態博物館必須具備鏡子和展柜雙重功能。是否生態博物館可以對自己是鏡子，面對旅游者又是展柜呢？

　　生態博物館究竟是什么？

　　事實上，我們所提問的正是生態博物館本身。生態博物館是社區發展的博物館？也就是說，定義基礎是博物館的社會和文化作用。或者說，是分散型博物館，沒有圍墻的博物館，旨在向旅游者表現全部的博物館？也可以說，定義基于博物館的基本物質結構。

　　現實是：生態博物館沒有圣經，沒有固定模式，他們之所以不同是由于他們所代表的社會和文化的情況不同而決定的。六枝原則，可能是一個好的結論。